文化昌盛时期对应到真正国力巅峰阶段
秦 战国时期的百家争鸣，绝对的巅峰时期
汉 两汉的主要文学成就包括：汉赋，散文，诗歌。
唐 国力巅峰和衰退时期的文人作品情绪对比鲜明
宋 宋太祖为政权稳定，立誓不杀言者、士大夫 它的经济繁荣是史学家有目共睹的，然而作为一个政权却选择了屈辱求和的方式，宋朝时可以说是文士的巅峰时代，在这个时代里，文人治理国家有了强烈的支持和能够得以一展身手的平台。可惜过度轻武重文。。。
明 明是小说、戏曲等俗文学昌盛而正统诗文相对衰微的时期，可惜不受约束的文官毁掉了一切
清 乾隆之前国家蒸蒸日上，清代文学集封建时代文学发展之大成，是古代文学的一个光辉总结。各种文体无不具备，蔚为大观，诸多样式齐头并进，全面繁荣。诗、词、散文等传统文学样式，清代使之得到复兴；小说、戏曲、民间讲唱等新兴文学样式。
新中国 80年代的反思伤痕文学时期相当有生命力，国力蓬勃粗放生长
天地不仁以万物为刍狗
对于道来说，个体所为就是这个群体的业，恶和善都对应在这个群体，所以坏人不一定遭到恶果,做了好事的人不一定得到好处
《回答》诗人北岛1976年创作的一首朦胧诗
卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭，看吧，在那镀金的天空中，飘满了死者弯曲的倒影。冰川纪过去了，为什么到处都是冰凌？
一代人
顾城（1956~1993）
黑夜给了我黑色的眼睛，
我却用它寻找光明。
大地
1988年Beyond
回头有一群朴素的少年轻轻松松地走远不知道哪一天再相见
佣兵天下
说不得大师
老人显然也感受到了什么，抬起头漠然看着眼前三个奇怪的遍身散发出光芒的龙骑士。
中间的骑士恭敬的向老者抱肩施礼：“尊敬的王者，毕哈莫丝哈、诺耶尼、凌非烟奉我们的主向您请安了。”
不远处，老魔法师听到三个古怪的名字几乎要跳了起来，语气颤抖着说出了三个名字：“日神、火神、凌云战神……”
传说中，天上有神，否则也不会有众神大战，传说中，凌云战神是在众神大战后期被创世神从人类战士中破格封神的。难道他们就是真的神明？
破落老人无声无语，就象眼前没有任何东西一样。
日神的语气极为缓和谦逊，在话语中用了多个敬词：“王，多年不见，主十分想念，因此委托我们来给您作封神仪式，他希望您能够成为和他齐名的上位智慧神……”
旁边的凌云战神显得更是恭顺：“我的王，这个位置已经为您留了90年了。”
“你们是想来告诉我，我离离开这个世界的时间不长了吧。”老人突然冒了一句。
凌云战神身躯微微一颤：“世上没有任何事物可以遮掩王的慧眼。”
老人缓缓站了起来，风中，苍发飘飘而起，破烂的衣衫亦随风起荡：“90年前，我说过，我不要封神，我只要我的兄弟可以复活，我只要可以拥有自己的爱人，”苍老的声音在天地间越来越响，“我只要众神不再把人类当成棋子；今天，我还要说这些话，我不要封神，如果他还想做些什么好事的话，就让时光倒流，让我回到战争之前，让我回到雪原……”
三个神祉深深地垂下了头，凌云战神突然对这个破烂老人行了人类骑士向国王行的跪膝礼，语音激动：“我的王，过去的一切让我们无法忘怀，过去的……”
老人显然不想再听下去，扔出来一个黑色的小石子准确打在最大的一只山羊的左角上，山羊抬头看了看他，咩咩的叫了几声提醒自己的伙伴跟着自己走。
老人踉跄的走过了三个神氏的身边，从跪倒的凌云战神身边走过的时候，随手拍了拍他的肩膀，战神面前的土壤顿时被打湿：“王，难道您真的要消失在风中……”
“呵……”老人的背更加佝偻了：“只有消失在风中，或许才可以找到雪原中的兄弟。”
三只巨龙畏缩的给老人让开了路。
老人艰难的抬起手笔，在空中画了几个古咒语符号，前面的头羊带着羊群踏着小河的波纹越过了小河，更加孤独寥落的话语从河那边传来：“人，虽然是被神所创造，但是从那一天起，就有了想要把握自己命运的念头；或许人类没有神那样寿命无限，但是人类向往自由的思想却和神一样高贵。”
遮天
叶辰
第五代源天祖师张林之死
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在2020年1月，天文学家报告说默奇森陨石中的碳化硅粒子的寿命高达70亿年，比45.4亿年的地球和太阳系大25亿年，是迄今在地球上发现的最古老的岩石。
1969年9月28日上午10:58左右，在澳大利亚维多利亚省默奇森附近，观察到一颗明亮的火球，在消失前分裂成三块，并留下一团烟雾；大约30秒后，听到震摄的声音。随后在13平方千米（5.0平方英里）的区域发现许多碎片，其中有颗质量高达7千克（15磅），还有一颗680克（1.5磅）重的击穿屋顶后落在干草堆上。搜集到的陨石总质量超过100千克（220磅）
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这是1910年30岁的孔祥熙身穿清朝官服的一张留影老照片，没参加过科举考试和没在清朝当过官的他为啥穿起了朝服了呢？原来当年清朝为了防止人才流失，授予归国留学生进士或者举人头衔，毕业于耶鲁大学的孔祥熙自然也不例外，而除此之外他还是孔子第75代裔孙
美国宇航局在拉森 C 冰架上发现了一座完美切割、重达万亿吨的矩形冰山。
它从连接南极半岛陆地的拉森C冰架边缘断裂。拉森C冰架本身处于不稳定状态，在2017年还分裂出了面积达5800平方公里、总重量1万亿吨的A - 68冰山。
这座矩形冰山可能是在A68崩塌几个月后，拉森C发生“余震”再次崩塌下来的小块冰山。
因为矩形冰山呈长方形，开裂部位受力比较均匀，所以断裂成较为规则的矩形。
它刚从冰架上脱落不久，遭受到的风化和海水侵蚀时间还不长，棱角还没来得及被海浪和海风打磨，所以保留了相对规整的形状。它可能原本依托的地形就比较规整，导致脱落后呈现出这种形状 。
后续随著在海洋中漂浮，受海浪、海风以及温度等因素影响，它会逐渐被侵蚀、融化，形状也将不再规则
“龟奴”这一角色，专职负责将妓女护送至客户府邸。或许有人会疑惑，为何这些妓女不选择步行或乘坐黄包车呢？
原因主要有两点：首先，妓女们多拥有小脚，难以承受长时间的行走；其次，即便她们想乘坐黄包车，也往往难以如愿，因为车夫们普遍认为妓女不吉利，宁愿跑空车也不愿搭载她们。
因此，妓院便会雇佣一些体力健壮的男子，负责背负妓女前往客户处，这些男子便是“龟奴”。他们大多出身底层社会，生活境遇极为悲惨，不仅失去了男人的尊严，还难以娶妻成家，因此常常面带愁容，苦大仇深。
“龟奴”的生活充满了屈辱和无奈。他们不仅要承受妓女的责骂和殴打，还得时刻陪著笑脸，讨好客户和妓女，以期获得一些小费来维持生计。可以说，“龟奴”就是典型的受气包，过著看人脸色的日子。
然而，“龟奴”也有一个微不足道的“好处”，那就是他们有机会娶到一位年纪稍大的妓女为妻。当妓女们年老色衰，失去客人且难以嫁出时，她们会积攒一些积蓄，渴望有个家。而由于她们已无法为妓院创造价值，老鸨子也会放她们去成家。此时，妓女们大多会选择嫁给“龟奴”，因为龟奴不会瞧不起她们，也愿意与她们共度余生。
妓女和“龟奴”之间的这种结合，虽然可以说是患难之交，但归根结底，他们都是旧时代的产物，是封建社会下底层百姓的悲哀。他们的命运被时代所束缚，无法摆脱社会的歧视和压迫，只能默默地承受著生活的苦难
西游记随想
西游记随想
师徒四人其实就是一人的多面性，八戒腹黑堕落 沙僧无欲无趣 悟空暴力跳脱
悟空的人性表现，悟空求仙路上一路卑微，对任何人卑微。学艺成功后的悟空目中无人都不能形容其万一
名字换个写法就不一样
孙行者=孙刑者
猪八戒=诛八界
沙悟净=杀务净
妖、魔、精、怪有什么区别
妖
《左传》里面说天反时为灾，地反物为妖，意思是天违背时令就是灾害，地违背自然规律就是妖异。比如夏天下雪，冬天打雷，这个叫灾，梅花夏天开，荷花冬天开，这个叫妖。一个人要是成天不守规矩，喜欢瞎折腾，这个就叫作妖。引申一下，猫会直立行走，会开口说话，这个也叫妖。所以妖是个最宽泛的概念，泛指一切出现变异行为的自然物。
魔
魔这个字原本写作这个“摩”，指的是摩罗。摩罗是梵语的音译，本意是扰乱和阻碍。据说释迦牟尼成佛之前，魔王曾经对他进行各种阻碍，想要阻挠他成佛，这个魔王就被称作摩罗。后来，摩罗这个词传入中国，南北朝时期的梁武帝萧衍觉得摩这个字不够可怕，于是在下面这里换成了鬼，于是摩这个概念就产生了。魔指的是一切与正道相对立的事物，所以一个人偏离正道叫走火入魔。
妖的下面又分出两支，一支是精，一支是怪，所以有的叫妖精，有的叫妖怪。
精和怪有什么区别呢？精修炼之后更像人形的，或者行为更像人的是精。修炼之后更接近本型的，或者行为更接近本型的是怪。比如《西游记》里的白毛老鼠精、蝎子精、玉兔精，这不但看上去像人，而且都是美人，行为也和人没有区别。再比如玉华州的黄狮精，他虽然长得更像本形，也就是一头狮子，但也被称为精，因为他的行为实在太像个良民了，办会吃席，让手下小妖花钱去买，孙悟空冒充小妖回来说钱不够，还会再添钱。这些行为来看，都给人感觉像个人，所以它不叫怪，叫精。怪修炼之后长相或者行为不太像人的，就是怪。比如黄袍怪，本是 28宿之一的奎木狼下凡，虽然他是神仙，但还是保留了狼的本相原著里面描述他的长相。是青靛脸白獠牙，一张大口呀呀，两边乱蓬蓬的鬓毛，却都是些胭脂染色，三四紫巍巍的髯，恍疑是那荔枝排牙，一看就不像个人。而且黄袍怪的行为也不太像人，他曾经变化成俊俏郎君，去宝相国认亲，受到国王的款待，结果，他多灌了两碗黄汤，就露出了本性，抓过一个宫女，咬了一口，吃他的肉，这不是人干的事。所以，黄袍怪不能叫精，只能叫怪。
还有一句话叫魔高一尺，道高一丈。魔和道是一组对立关系。济公全传里面有八个很厉害的角色，都是以外道修炼出来的，合称叫八魔。西游记里有尸魔，就是白骨精。它的正式名称叫尸魔，三打白骨精那一回在原著里面叫尸魔。为什么叫尸魔？因为有资格修炼的首先要是个活物，尸体修炼本来就违背正道，所以只能成魔。魔在西游记里面还有一层更深的含义，就是敢于公开和所谓正道叫板的妖怪就被称作魔。孙悟空大闹天宫之前，曾经有过六个结义兄弟，其中打头的三个分别是平天大圣牛魔王、富海大圣蛟魔王，还有混天大圣鹏魔王。这几位大圣的名号，一看就跟天庭不对付，所以都是魔王。类似这种概念在金庸小说里面也有，笑傲江湖里面的日月神教和倚天居龙记里面的明教都被称为魔教，因为他们和所谓名门正派不太对付。
总结一下：
物有反常，皆可为妖
妖中似人者为精不似人者为怪
与正道抗衡者为魔
颜真卿-祭侄文稿
颜真卿-祭侄文稿
悲愤
现代横排
維乾元元年歲次戊戌九月庚午朔三日壬申，〈從父〉第十三叔、銀青光祿〈脫「大」字〉夫、使持節蒲州諸軍事、蒲州刺史、上輕車都尉、丹陽縣開國侯真卿，以清酌庶羞，祭于亡姪贈贊善大夫季明之靈曰：
惟尔挺生，夙標幼德，宗廟瑚璉，階庭蘭玉。〈方憑積善〉。每慰人心，方期戩穀。何圖逆賊閒釁，稱兵犯順。 尔父〈□制，改被脅又改〉竭誠，常山作郡。余時受 命，亦在平原。 仁兄愛我，〈恐〉俾尔傳言。尔既歸止，爰開土門。土門既開，凶威大蹙。〈賊臣擁眾不救〉賊臣〈擁〉不救，孤城圍逼。父〈擒〉陷子死，巢傾卵覆。 天不悔禍，誰為荼毒。念尔遘殘，百身何贖？嗚呼哀哉！吾承天澤，移牧〈河東近〉河關。〈尔之〉泉明比者，再陷常山。〈提〉攜尔首櫬，〈亦自常山〉及茲同還。撫念摧切，震悼心顏。方俟〈□□〉遠日，〈□〉卜尔幽宅。〈撫〉魂而有知，無嗟久客。嗚呼哀哉！尚饗！
《祭侄文稿》，全名《祭侄赠赞善大夫季明文文稿》，俗谓《祭侄帖》、《祭侄稿》。是唐朝书法家颜真卿于乾元元年九月初三（758年10月9日）所书，后世誉为“在世颜体第一”、“天下行书第二”，真迹现藏于台北国立故宫博物院。王羲之《兰亭集序》、颜真卿《祭侄文稿》、苏东坡《寒食帖》合称“天下三大行书字帖”。这件作品是颜真卿为了祭侄文而写下的草稿，是在极度悲愤的情绪下书写，由于心情极度悲愤且已难以平静，故字随书家情绪起伏使错误之处增多，时有涂抹，也顾不得笔墨的工拙，纯是精神和平时功力的自然流露，是极具史料价值和艺术价值的墨迹原作之一。
背景
唐天宝十四载（755年），安禄山起兵，河北二十四郡纷纷瓦解，仅颜真卿堂兄颜杲卿及其子颜季明守常山郡（今河北省正定县西南），颜真卿守平原郡（今山东省陵县）。颜杲卿计杀安禄山部将李钦凑，擒高邈、何千年。一时河北十七郡响应。天宝十五载（756年），安禄山围攻常山，俘虏颜季明，借机逼降颜杲卿。但颜杲卿不屈，大骂安禄山，颜季明被杀。不久城为史思明所破，颜杲卿被押至洛阳，见安禄山。颜杲卿怒骂安禄山，被处死。颜氏一门三十余口被害。
唐肃宗乾元元年（758年），颜真卿让侄子颜泉明至河北寻得颜季明头颅，挥泪写下《祭侄文稿》一文，二十三行，每行十一二字不等，共二百三十四字。
1954年中国空军制造的的一次空难
香港时间1954年7月23日早上4时19分（GMT20:19），国泰DC-4型客机，机身编号VR-HEU，载着 6名机组人员及12名乘客从泰国曼谷返回香港。此班机原由新加坡起飞，停曼谷后继续返港。8时40分，飞机以9.000英尺高度，飞至海南岛以东30海里之南海上空，位于国际航线之内。中国人民解放军空军（属解放军空29师）两架La-11战斗机在三亚榆林港南部海域上空执行为苏联东欧国家轮船护航巡逻任务时发现一架大型飞机，地面指挥官下令飞行员去“查明”，但两名战机飞行员在查明期间误判飞机是中华民国空军的轰炸机，擅自开火。客机在毫无预警的情况下遭到射击。一号、四号发动机及油箱被击中马上起火，火势向机体四处蔓延。机上一名空中服务员 RoseChen中枪当场身亡，驾驶舱部分仪表被打坏。副机长及机上一名机械士冒险走向机尾，向乘客派发救生衣及毛毡。机上华籍通讯员按指示立即发出求救讯号，并在飞机堕海前不停重复。机长则在两战机之间不停作出机动闪避，并从9.000英尺急速向下俯冲。解放军战机不断回旋扫射，客机先后失去了尾舵、襟翼，直至下降至1，000英尺（约300米）高度以下，两架解放军战机才停止攻。在攻击开始后约两分钟，飞机以160节的速度，在海面上成功迫降，右边机翼和机尾在迫降时折断。部分生还者成功离开下沉中的飞机残骸。机长和副飞行员证实中国人民解放军空军离去后，约于两分钟后才爬上充气救生艇，并救起其余的人。
机长及副机长获英皇颁授飞行贡献奖章。
机组人员
·PhllipBlown：机长，二战澳大利亚空军上尉，生还。
·CedricCarlton：副机长，生还。
·StephenWong：无线电通讯员，华人，迫降时遇难。
·Iris Stobart：服务员主任，存疑。
·RoseChen：服务员，华人，遇难。
·罗碧华（EstherLaw）：服务员，华人，生还。
乘客
·LeonardL.Parish：34岁，美国人，曾为中国航空（中华民国及美国的联合公司）的飞行员。当时正举家从印尼返回美国。发现飞机被射击后，用自己身体覆盖其两子，遇难。
·FrancesParish：Leonard之妻，美国人，生还。
·LawrenceParish:4岁，Leonard之子，遇难。
·PhilipParish：2岁，Leonard的之子，遇难。
·ValerieParish：6岁，Leonard之女，生还者中年纪最小的。
·PeterThacher：美国人，曾为马歇尔之助理，当时为驻日本美国陆军文职人员。腿部中弹受伤，生还。
·Mrs.Thorburn：英国人，生还。
·Mrs.Finley：英国人，英国驻印尼领事之妻，遇难。
·PaulYongNamYing：18岁，华人，香港大学学生，遇难。
·吕联风（Lui LuenFong）：泰国华侨，生还。
·张明月（RitaCheung）：葡属澳门居民，华人。腿部折断及内出血，救起后飞返英属香港途中不治。
·戴廷祥（TieTian-Chuang）：华人，遇难。
·G.H.Cattanach：国泰航空机械维修员，当时正前往香港开会事发时曾协助机长，遇难
一架由越南河内飞英属香港，法属越南航空的民用飞机在附近，收到求救讯号前往现场，目睹国泰客机沉没，发现漂浮海上的救生艇。香港启德机场透过无线电，通知中国大陆广州白云机场航空管制塔有客机在海南岛对开海面堕海，港英政府将派出英国驻港军机救援。广州管制塔回应，只准许港英政府的桑德兰水上飞机到场，警示其他国家军机若进入领空，将会被中国人民解放军击落而不会另作最后警告。英国皇家空军最先抵达，但由于现场风浪太大，浪高至15英尺，桑德兰水上飞机盘旋2小时仍无法降落。美军航空拯救队的首架SA-16于下午1时左右抵达。机长Woodyard上尉盘旋半小时后，在海南大洲岛附近，浪高5-6英尺处冒险降落，然后在浪中滑行两英里，救起所有生还者，于下午5时30分抵达启德机场，其中一名女乘客降落前身亡。其他获救者送往香港九龙医院。
Woodyard上尉事后获飞行优异十字勋章。
事件发生后的三天，中国人民解放军空军和美军又在事发附近海域发生了空战，两架LA-11被美军击落。
其他参与援救的有：
法国从最接近事发地点的越南岘港派出一架PB4Y-2型海上巡逻机到场。驻港英国皇家空军指示一架当时正从香港飞越南西贡的列达式军用运输机改为飞到现场，另外从香港启德机场先后派出一架军用York型运输机、一架桑德兰水上飞机，及两架黄蜂型战斗机（DeHavillandHornet）到场搜寻和救援。国泰航空亦从香港派出一架PBY卡特琳娜水上飞机。法国PB4Y-2向驻港英军的桑德兰水上飞机指示了位置，因为浪大，桑德兰救援机无法降落。美国空军得知消息后，从菲律宾克拉克空军基地派出第31搜救中队的两架格鲁门HU-16A信天翁式水陆两用飞机（编号51-009）协助拯救。此外美国海军由在邻近西沙群岛海域值勤的大黄蜂号航空母舰派出8架A-1攻击机到场。
国泰开出251，400英镑赔偿帐单，英方开出赔偿帐单总计367，000英榜。中华人民共和国政府在13个月内付清。
1955年5月9日，中华人民共和国国务院总理兼外交部长周恩来会见英国驻华代办杜维廉交涉“克什米尔公主号”事件时说：“1954年海南岛驻军辨查失误，击落英国民航机，我们迅速道歉并赔偿。”
纪律处分方面，肇事者解放军空军航空兵第29师第85 团当事长机飞行员赵旭（第85团射击主任）被判处有期徒刑1年：僚机飞行员韩光荣（第85团中队长）被禁闭1个月；此战地面指挥员、中国人民解放军空军航空兵第18师副师长曹振邦则受到纪律处分，调到空军第五航校任副校长，后接任五航校第三任校长，1960年代离休。除以上处理外，三人均未因此事受到其它刑事或民事处罚.承担海南岛崖县到广州黄埔港为外轮空中护航任务，装备图-2轰炸机的空20师师长马宁、拉-11歼击机的空29师政委任敬汤，专门写了检查，上交给中南军区副司令员黄永胜和政委谭政。
之所以酿成这么重大事件，有以下主要原因：
1950年代，台海两岸的军事对抗很严重，国共双方的飞机经常发生空战。而被击落的DC-4空中霸王客机本来就是一架军用飞机，是后来被国泰买了之后改为民用客机，飞机上写的都是英文，我军飞行员把它当成是国民党的军用飞机给打下来了。另外，事件发生时，负责指挥的是空18师，但执行攻击任务的却是刚刚换防到海南岛的空29师，双方在准备工作和战时沟通上有问题。
道教符咒的细节
道教符咒的细节
道教经文、符咒，乃至令牌上或者法师行仪中，经常出现“敕令”的字样。那么，“敕令”究竟是什么意思呢？ “敕令”常出现在经文、符咒，令牌和法师内秘中，结合法师的行仪之功，以天尊之神力招神遣将，祛压邪祟，可谓“神威赫赫”的特定之词。在道教里，敕令是道教尊奉的三清天尊发布。道教最高三位尊神三清三境三宝天尊，分别是玉清圣境元始天尊、上清真境灵宝天尊（玉宸大道君）、太清仙境道德天尊
敕令符咒一般由符头、符胆和符脚组成。
自古以来符咒的派别不少，信徒们各拜的祖师也不一样，因此符头的暗号也有所不同。一般请神调兵遣将多书以“敕令”为符头。符胆就是一张符的灵魂，入符胆就是请神灵镇座这张符令。道教里的说法是，一张符能否充分发挥校验，在很大程度上取决于是否有符胆镇守其中，关乎灵力的，当然都比较保密，因此符胆一般都是由秘字组成。符脚则是一张符的结束。敕令被写在经文里，印在符咒、令牌上，甚者还会被写进法师的内密中。敕令通常和法师行仪之功时一起出现。敕令不仅仅是一个名词，更象征着，能以天尊的神力召唤天神
关于急急如律令的意思，一直以来说法不一。
名字说。据《土风录》记载：令，音伶，律令，雷部神名，善走，用之欲其速。”周朝时期，有个叫律令的人，走路非常快，是名副其实的“健步如飞”。《三教搜神大全》里又说：雷部有神名曰健儿，善走，与雷相疾速。所以律令死了以后大概率是去当了这位名叫健儿的神，成了雷公身边的一把手，速度堪比电闪雷鸣。急急如律令，顾名思义，一定要和律令一样快！
汉代诏书说。汉代诏书说是比较普遍的一种说法。汉代的诏书中经常出现“如律令”一语，意思就是下属要严格按照法令执行，否则，就要违律必究。汉代张天师据说师从太上老君，得到了太上老君的真传，因此在道教经文里经常可以看到“太上老君急急如律令”“急急如太上老君律令”等语句。
咒语背后的信仰
在古代，但凡有重大天灾，人们总是觉得触犯了天神，失去了天神的保护，让妖魔鬼怪有可乘之机。因此在法师做法事召集神兵收妖破邪的时候，总会有个开旗咒：五雷猛将，火车将军，腾天倒地，驱雷奔云，队仗千万，铜陵神兵，开旗召见，不得稽停。急急如律令！
无论是敕令还是急急如律令，都表现了对神灵的强烈信赖和敬仰。一般面对在人们心目中非常有威望的神灵，例如太上老君，都是直接说出尊神的名号，比如“太上老君急急如律令”，以此希望得到尊神的帮助，来召唤神将。而面对档次较低的鬼神，则是直呼其名，以此凸显自己的控制地位。也正是因此，这种信仰又非绝对的纯粹，反而更多地表现出了一种控制。“急急如律令”既是催促也是命令，甚至有违律必究的意味在里面。每当有重大事件发生，而人类无能为力之时，人总是想要借助天力，就连咒语的内容都是直言不讳地说出命令的目的，不得不说，这种信仰，带有很强的功利性。
典故
东晋葛洪就强调人在登山涉水之时，必须带着各类精怪的厌胜图芨，并且熟知天下鬼之名字。则当这些精灵鬼怪出现时，人们只要能认出这时出现的精灵鬼怪，那些鬼怪就会退却
咒语
咒语是一种被认为对鬼神或自然物有感应或禁令的神秘语言：咒语常和以人体真气“禁制”鬼神、外物的气禁术结合在一起，称为禁咒。有时和符一起出现，称做符咒。道士在施行咒术时又往往借助某些中介物，如咒水、咒枣等，这些施过咒术的水、枣也有咒术的效力。
《太上正一咒鬼经》“吾含天地?，咒毒杀鬼方，咒金金自销，咒木木自折，咒水水自竭，咒火火自灭，咒山山自崩，咒石石自裂，咒神神自缚，咒鬼鬼自杀，咒祷祷自断，咒痈痈自决，咒毒毒自散，咒诅诅自灭。”道士认为有法力强大的尊神，不断把秘藏在天上的咒语传授下来，念动咒语即有几万乃至几百万的天兵天将应召来服役。咒语在道教中运用广泛：道法凡结坛有净坛咒、镇坛咒；登坛先有卫灵咒；画符有书符咒；步罡有步罡咒；诵经先念开经玄蕴咒；至于召将咒则和道书记载的天将神吏一样多；杀鬼制魔、捉妖，也都有相应的咒。最常见的有“太上老君急急如律令”、“急急如太上老君律令”；有的还在其后加“摄”、“敕”、“疾”等字，以表示急急按咒执行不得有误。例：召集神兵收妖破邪有开旗咒：“五雷猛将，火车将军，腾天倒地，驱雷奔云，队仗千万，统领神兵，开旗急召，不得稽停。急急如律令！”这一咒先是称引雷部神将，兼说其神武，同时也是说明他们职司所在，接着说明开旗（展开召将令旗）召唤他们来到，且令其不许拖延时刻，立即降临。最后以“急急如律令”收尾。
道教咒语的这种结构首先表明它是托于神授、从而也是有神效的。称太上老君、称神霄玉清真王，称天师，都是直接说出尊神的名号，来召役神将、镇压妖邪。对于比较低级、专供法师役使的神灵，则是直呼其名，以示自己有控制他们的能力。因此道教咒语的施行，与其整个神仙谱系是紧密相联的，其中表现了他们的信仰，也反映了他们实践信仰的方式。不过称引神名，并不是道咒特有的现象，甚至不是咒语特有的现象。基督教徒在祈祷之后总要说“奉耶苏基督的名”。
咒的特点，在叫人先皈依，倘皈依了，一念它，观音就能帮助解决各种魔难，直至接引他上西方极乐世界，念咒的本身就是皈依。道咒则是直接驱策鬼神，让它们走开或者完成凡人无法完成的甚至是不可思议的事情，现实的目的是前提，对神的敬仰。道教咒语的这一特点规定了每一咒的应用范围相对较窄，所以道咒各有针对性，数量极多。
念咒与气禁：念咒时常常要求与体内的运气、在意念中存想相关的神灵形象（存想）统一起来。认为这样一来就可以使内气作用于对象，使之受到控制，或发生相应的变化。这种方法称为禁咒，又称气禁，简称为禁。气禁的方法在中国古代道术中就已经使用。晋代葛洪《抱朴子内篇．至理》说：“吴越地方有称为禁咒法的，很有显著的效验，（那原因）是法师气充沛。”
（吴越有禁咒之法，甚有明验，多气耳。）从近几年来考古发现看，气禁流行的地区不限于吴越地区。楚、蜀等地区都有类似的方术。据葛洪的记载，禁咒的应用范围广泛，有入大疫不受传染、驱逐邪魅，禁虎豹蛇蜂、为人治病，乃至于禁水倒流等。气禁术被道教所吸收，成为道法的一部分，早期道教正一盟威道的二十四阶箓中专有一种《禁气箓》，可见已经是整个法术体系的重要组成部分。
符咒好画 但 施法权被声明
道教符箓派诸宗 - 作者:李远国
道教符箓一派,肇始于东汉。自张陵创教巴蜀,至隋唐之际八百余年,道教中先后形成了天师、上清、灵宝三大道派。入宋,道教符纂之学又进入了一个新的发展阶段,在汉唐三大道派的基础上,又衍生出北帝、神霄、清微、东华、天心、太一、净明等新的符箓宗源。以致宋元时期道教符箓流派繁衍,著述丰富,学说成熟,空前兴盛,道教符箓学已达登峰造极的地步。明清之际,诸宗渐归同一,大多皆融入正一派中,其中亦不乏杰出人物。从东汉至清代,绵延一千八百余年,道教符箓一派代代相承,道脉不绝,影响甚巨且广,是道教中最重要的主体。这里,就符箓派的主要流派之历史,作一概述,以促进对道教符箓派的研究。
(一)张陵肇开正一道
正一道,或称正一盟威之道,或称天师道。这是张陵所创一系道教的正式名称。《云岌七签》卷六曰:正一者,真一为宗,太上所说。《正一经》天师自云:‘我受于太上老君,教以正一新出道法。’…….汉末有天师张道陵,精思西山,太上亲降,汉安元年五月一日,授以三天正法,命为天师。又授正一科术要道法文。」此外,史志又有称其为五斗米道、鬼道、米道。《华阳国志•汉中志》曰:「其供道限出五斗米,故世谓之米道。」《三国志·张鲁传》曰：（张鲁）据汉中独立,行五斗米道,以符水治病,致米一斗,疾苦立愈,奉者甚众。」又称其以鬼道教民,自号师君,其中学道者,初皆名鬼卒。」道书中亦有类似记载,如《正一天师告赵升口诀》天师云:太上开化,不以吾轻贼小人,受吾真法,为百鬼主者。」
张陵在创教初期,主要是运用上章招神和符咒劫鬼等道术来招纳信徒。据李膺《蜀记》言,张陵在鹤鸣山学道,避病疟于丘社之中,得咒鬼之术书为之,遂解使鬼法。」①《后汉书·刘焉传》亦曰:陵,顺帝时客于蜀,学道鹤鸣山,造作符书,以惑百姓。」可见,从张陵创教之始,符箓咒术便成为其传播道法的主要工具,而被广泛使用。由此,道教符箓派的主脉即根基于此,故诸宗皆祭张陵为祖天师。
据《汉天师世家》所言,张鲁之子张盛精修道法,父命嗣教,携带祖传剑印经箓,自汉中迁居江西贵溪龙虎山,「得祖天师玄坛及丹灶故址,即其地为居,以三元日自登坛传箓,以授四方学道之士,动千余人,自是阐为科范,率以为常。」明王棉《青崖从录》亦说,张陵曾孙张盛,于西晋永嘉年间移居龙虎山,为天师道龙虎宗肇始。但上说缺乏史实文献,难以为信。张陵之后嗣迁居龙虎山,当在晚唐。五代孙夷中《三洞修道仪》序曰:东汉末三天法师张君房受太上正一科法,先是蜀当鬼宿之分,下有十二四治阴司,以调二十四气。后为六天魔鬼占据,号曰鬼营。天师以正一法而降制焉,至今列为阴局,鬼为阴吏。天师之裔,世传一人,即信州龙虎山张家也。大约此教盛于吴蜀,迄于魏世,有篙岳寇谦之天师,复大弘阐历于唐季,其间道业彰灼者,江左即有若简寂先生陆公修静,中字即有若隐真赵先生、潘天师、澄源李先生、司马天师、宗元先生、吴天师、牛先生、叶孤云、叶广寒二天师、希和李先生,皆传教之光明者,具载道门七叶图,其于枝分脉散,不可胜数。」这是对张陵正一道于汉唐之际传承的较为准确的记述。其后,南唐后主李煌在龙虎山建天师庙,北宋真宗大中祥符九年(1016)赐二十二代孙张正随为贞静先生,哲宗绍圣四年(1097)救龙虎山为正一派本山,从此龙虎山遂成为夭师道、正一派传道布教的中心。张陵各代子孙皆受封号,史有明文。
在历代天师之中,精通符法者甚多。如十代天师张子祥,广宣符箓」,教化四方;十一代天师张通玄,以符水治大疫,汲饮者皆愈」,因此乞符者云集,受经箫者益众」;十九代天师张修,凡有疾病求治者,箓木叶治之即愈」。三十代天师张继先理法皆精,曾书铁符以除解州盐地灾怪,取符投水中,以饮有疾者,凡饮者皆愈」,同时吸取钟吕内丹之学,将丹道与符法相结合,从而使道教传统的符箓学发生了极大的变革。三十五代天师张可大,符法精妙,屡见神验,深得理宗信任,命其提兴三山符箓,兼御前诸宫观教门事」,正一派从此取得了统领符箓诸派的地位,延至今天亦然。
(二)上清派与茅山宗
上清派创始于东晋中叶,尊魏华存夫人为始祖。它的出现,与张陵天师道有直接的联系。其开创者杨羲、许谧、许迈等本皆天师道徒,魏华存亦曾任天师道祭酒。因此,也可说上清是从天师道分化而来。
该派自杨、许等人创立之后,再经王灵期的推衍,才逐渐发展。至南北朝时,陆修静亦传上清经法,「总后三洞,为世宗师」。陶弘景隐居茅山,出入朝野,整理上清典籍,著作甚丰,贡献尤巨,使茅山成为上清派的中心。从他之后,上清派历代宗师多居茅山,故该派亦称茅山宗。
从隋唐至宋元时期,上清派十分兴盛,出现了一大批高道。如王远知通晓天命,唐高祖龙潜时,先生密告以符命」。司马承祯有著作十余种,深受武则天、睿宗、玄宗倚重,玄宗并从其受箓.其弟子李含光精通上清大法,曾数次入京,「玄宗受三洞经箓于大同殿」。入宋,朱自英传授上清经法,仁宗赐号国师,太后受其法箓。刘混康得神宗、哲宗、徽宗倚重,时皇后孟氏误吞针止喉中,医莫能出,师遂进服符,呕出,针刺符上,宫中神其事。」②蒋宗瑛、肖应臾、董思靖、杜道坚、张雨等则以博学高行、著述等身名世,各有精微玄论,阐发上清经法。
该派传承非常清楚,以东晋魏华存至元代刘大彬,共有四十五代宗师。基传承以杨、许上清经箓为凭,至刘混康得御赐九老仙都印、宝剑后,传承信物又增加了剑、印。并与龙虎山,阁皂山鼎峙,传授符箓。宋岳可《程史》卷八说:今茅山、龙虎、阁皂,实有三坛,符箓遍天下,受之者各著称谓。」上清派以修习上清法为主,也兼习灵宝、三一皇及天师道法。修持方法以存神、炼气为要,也倡众求合修,结合符法、咒术、导引、服食、药饵、外丹、气功、养生诸术,以求长生之道。至唐宋时,司马承祯又援引儒家的正心诚意和佛教止观、禅定学说,充实道教的内炼理法;肖应臾则采用内丹之学解释符咒之术,主张内炼成丹,外施符咒,符咒之术猫以人体之灵气真神为本,颇有创新。
在其经典中,他们最为推崇的是《大洞真经》、《雌一五老宝经》和《太上素灵大有妙经》,誉之为「道者三奇」。又以《大洞真经》为首,宣称若得此经者,「复不须金丹之道也,读之万过,毕便仙也。」经中所载存思三十九真法,便是上清派典型的修炼法。此外,重要的文献尚有《黄庭经》、《真浩》、《登真隐诀》、《上清握中诀》、《上清豁落七元符》、《上清众经诸真圣秘》、《上清琼宫灵飞六甲左右上符》、《太玄八景箓》、《坐忘论》、《天隐子》、《道体论》、《服气精气论》、《元始无量度人上品妙经内义》等。据清竺蟾光《茅山志》所言,上清派著作多达一百九十八部,为前期诸派之冠。这些文献的问世,丰富了道教的理论体系、修炼方术及斋蘸仪规。
(三)灵宝派与阁皂宗
灵宝派的诞生,与上清派大致同时。此派尊葛玄为初祖,创始人为东晋人葛洪的从孙葛巢甫,以传灵宝部经而得名。《真浩》卷十九曰:「葛巢甫造构《灵宝经》,风教大行。」葛巢甫自称得葛玄—郑思远—葛奚—葛梯—葛洪—葛望等一脉真传,又将灵宝大法下传任延庆、徐灵期等,从此世世录传,支流分散,享乳非一。③
按唐代高道间丘方远所说,该派源于元始天尊,至黄帝时得天真皇人传授,皆天书古篆」;后大禹得之以治水,功成更演五符」,藏于洞庭包山;至战国吴王阖间时,曾令龙威丈人取出,但无人能识。直至葛玄、陆修静推衍增修,立成仪轨,砖是灵宝之教大行放世。始放轩辕,终于简寂(陆修静),法教圆通,使后世得睹夭仪,传习者悉无疑虑,于此教而成真者不知几极,承袭此教为帝师者代有其人。④」
灵宝派道术以符咒、科仪为主,就此而言接近天师道。亦受上清派影响,讲习存神、炼气、诵经之术。但唯该派在教义上却颇受佛教大乘经义的影响,强调「普度一切人」,视灵宝经为「大乘之法」。在其经文中随处可见三世轮转、善恶因缘、罪福报应、检束三业、度劫更生、涅架灭度、修功德、奉戒律、造福田等说教,从而使道教理论发生了重大变化。概而言之,重视劝善度人、斋戒科教,是灵宝派最显著的两大特点。
该派擅长斋蘸,由陆修静传下的灵宝古法,经唐代张万福、杜光庭等发展,成为道门施法的基本准则。入宋,林灵真、宁全真、金允中所编《灵宝镇教济度金书》、《上清灵宝大法》合计多达四百二十五卷,明代的《灵宝无量度人上经大法》亦有七十二卷,详述了道教斋酿的各种科仪轨范。故其地位虽不及天师、上清三派,但在民间却相当活跃。从北宋时即与龙虎、茅山鼎峙,并以江西阁皂山为祖坛,传授灵宝经箓,因此又称阁皂宗。
灵宝派的经书中,前期以《灵宝五符序》、《灵宝赤书玉篇真文》为代表,后期以《灵宝无量度人上品妙经》最重要。《灵宝五符序》中言存思服气、服食养生及符箓辟邪之术,其中关于施用五符」之法,在晚出的《元始五老赤书玉篇真文天书经》、《灵宝赤书玉诀妙经》、《自然真一五称符经》、《灵宝灭度五炼生尸妙经》、《太上诸天灵书度命妙经》等经典中有了进一步的发展。《灵宝赤书玉篇真文》内收灵宝符箓几十道,谓其可运役阴阳,召神使仙,获十四种福报。《灵宝度人经》宣扬仙道贵生,无量度人」之旨,不仅为该派所重,亦为各派道门及信徒奉为万法之宗,群经之首。其内容极其丰富,既阐述了阴阳、三才、五行等宇宙生成、人物蕃育及顺德齐功之道,又讲述了消灾辟驱、制鬼镇魔、养神成真之术,是研究灵宝道法最重要的著作。概而言之,灵宝派在符箓方面显得较有系统,比天师、上清二派有更多的建树。
注释:
①见《广私明集》卷八引。
②见(茅山志)卷十、十一。
③见《云岌七签》卷三。
④见《太上润玄灵宝大纲钞》。
道教符箓派诸宗概述(二)
(四)北帝派与丰岳宗
北帝派为唐初道士邓紫阳开创。邓氏名思权，江西临川人。初在麻姑山修道，后巡游中岳、南岳、庐山、王屋山、函谷关、宗圣宫及诸名山，其精诚感帝授法，遂开北帝一派。《历世真仙体道通鉴》卷三二曰：”初隐麻姑坛之西北，后因省亲，路获神剑佩之。性颇刚毅，自负济世之材，每憩溪壑之间，诵天蓬咒不辍，遂感北帝，遣神人授以剑法。””唐明皇开元中蒙召入大同殿，建醮胡藩，封为天师。”
自邓紫阳肇开此派，历经其侄子邓德成、侄孙邓延康以及后裔邓道牙、邓道苗、邓启霞数代，再加上众多弟子谭仙岩、史伭洞、左通元、邹郁华、何元通、王栖霞、黄洞元、瞿童等人的推衍，并得力于唐代帝王玄宗、德宗、宪宗、武宗、宣宗、懿宗的崇信，很快便在全国范围内传播，并修建一批专祭北帝的院堂，行使北帝大法。
五代杜光庭于天佑三年(906)在四川丰都道观，得北帝派道书《黑律》。所谓”黑律”，是指北帝所传文籍皆为黑色。”北帝统率神将吏兵，演大魔黑律，行丰都九泉号令符，纠察三界鬼神。””昔邓紫阳天师感北帝遣天丁赐三十六黑篆真文，精勤持念，功满升天。”①此《黑律》又经宋代卢养浩、徐必大、郑知微等注释，编成《黑律收摄邪巫法》、《黑律灵书》、《黑律仪格》，收入《道法会元》之中。
北宋天师张继先亦习北帝道法，并传地只法于世。《道法会元》卷二五三曰：”地只一司之法，实起教于虚靖天师。””地只法诸符，如丙丁生鬼符、急捉符、治病符，皆是虚靖天师所传。”所谓”地只”，即北帝麾下地只上将温太保。张氏后以其法传王宗敬，宗敬传吴道显，道显弟子五百余人，其后柳伯奇、钟明相继而为宗师，并衍变为众多法门，”有苏道济派、温州正派、李蓬头派、过曜卿派、玄灵续派，如此等类，数之不尽，千蹊万径，源析支分。”
此外，南宋刘玉即习地只之法，又师承卢养浩、徐必大、盛官椿、李守道、吕希直等修北帝黑律法诀，同时又得神霄派金火天丁大法，”悉有灵着”，名震当世。又有蜀人廖守真，传北帝天心地司大法于世。后以此法相继传予萧安国、彭元泰、史白云、费文亨、陈一中，陈氏为元代延佑时人，说明该系一直传至元代。
除以上所言诸人之外，唐代叶法善、李淳风，北宋元妙宗等人亦传北帝道法。如《上清隐书骨髓灵文》为叶法善所传，”出自汉正一天师之遗法也，功验神奇，莫可拟测。”《辅正除邪考召法》，则为李淳风所传。元妙宗则得邓紫阳真传天蓬三十六将符及其”秘文合形之妙诀”，”施而用之，殊显录效”②。张宇初称叶法善一支为北帝丰岳派，并将它与灵宝、神霄、清微三宗并列，称为道门四辅，并说：”丰岳则朱熙民、郑知微、卢养浩、叶法善，倡其宗者左、郑、潘、李，而派益衍矣。”③如此众多高道的推衍，促使北帝派道法兴盛于唐宋时期，并留下了几十部著作，收入《道藏》，成为研究唐宋符箓的重要资料。
(五)神霄派
神霄派产生于北宋徽宗年间。其名肇始于林灵素所编造的神话。政和六年(1116)林灵素入宫对徽宗言：”天有九霄，而神霄为最高，其治曰府。神霄玉清王者，上帝之长子，主南方，号长生大帝君，陛下是也。”④徽宗欣然接受，自称教主道君皇帝，下令天下诸州大建神霄万寿宫，以祀神霄大帝。神霄之名，遂眩人耳目，该派道士遂引以为教名。
该派创始人王文卿(1093-1153)。字述道，号冲和子。江西南丰人。自称在宣和初(1119)年遇火师汪真君于扬子江边，授以飞章谒帝之道；又遇老妪(据说是电母)授以雷书数卷。自是通神达灵，名闻江湖，”每克辰飞章，默朝上帝，召雷祈雨，叱咤风云，久雨祈晴则天即朗霁，深冬祈雪则六花飘空，或人家妖祟为害，即遣神将驱治，俱获安迹。”⑤徽宗召对称旨，又于宫中驱怪缚鬼，显诸灵异。敕封”冲虚妙道先生”，未几，拜太素大夫、凝神殿校籍、凝神殿侍宸等职。据说他能预知天命，数以修政练兵事为请，徽宗不纳，乃拂袖还归故里。
王文卿退居南丰，仍以传播神霄雷法为己任。弟子颇众，历宋至元，支流繁衍，流传于江南地区。张宇初《道门十规》说：”神霄自汪、王二师而下，则有张、李、白、萨、潘、杨、唐、莫诸师、恢弘犹至。”虞集《道园学古录─王侍宸记》亦曰：得其真传”则新城高子羽，授之临江徐次举，以次至金溪聂天锡，其后得其传而最显者曰临川谭悟真云，人不敢称其名，但谓之谭五雷。”入元之后，谭悟真犹”浮沉人间，隐显莫测”。并传法予庐陵罗虚舟，再传萧雨轩和周立礼，周传其子，萧传胡道玄，人称”神霄野客”，行法于关陕荆襄江汉淮海闽浙之间。此外，王文卿的弟子还有袁庭植、郑道士，”往来筠、抚诸州，为人请雨治祟，召呼雷霆，其响如雷。”⑥
与王文卿宗系同时，还有宗祖林灵素的支系在传播。林灵素自称得天师弟子赵升授以《神霄天坛玉书》，并命他为”神霄教主雷霆大判官”。从此豁然神悟，察见鬼神，”诵咒书符，策役雷电，追摄邪魔，与人禁治疾苦，立见功验，驱瘟伐庙，无施不灵。”⑦后得徽宗宠信，权重朝野，趁势发展神霄派势力。南宋初道士萨守坚，亦于东南传播神霄雷法。据载他曾遇王文卿、林灵素，张继先，分别得传雷法、扇病法、咒枣法，”祷祈劾治，其神怪有过于侍宸者。”⑧其法裔流衍至明清，称”西河派”、”天山派”、”萨祖派”，皆尊萨氏为祖师。据说王灵官亦曾师萨守坚受符法。
南宋末有邹铁壁，亦行神霄雷法。其弟子莫月鼎，曾入青城丈人观师徐无极习五雷法，又与沈震雷同师邹铁壁，得王文卿《九天雷晶隐书》，由是道法愈重。至元己丑(1289)应元世祖召见，阐扬符法，”雷雨在指顾之间，一时名动京师”。故从学者甚众，”是乃真人自立法以证派源，考其玄微，同归一致。自侍宸王真君演道以来，惟真人与西野沈真人二派，支流衍迤，盛于西江，昌于东吴，扶教泽民，莫有甚焉”⑨众多弟子，唯王继华、潘无涯得其真传，继华授张善渊，善渊授步守浩，宗浩授周元真，”皆解狎雷致雨云，而元真尤号伟特”。⑩另有金善信、王惟一亦得莫月鼎传授。王惟一所著《道法心传》中曰：”余平生参尽雷法，未有若月鼎莫君先生之说如此之明也。”
流风所被，道教内丹南宗一系，至四祖陈楠开始，兼传神霄雷法。据五祖白玉蟾言，陈楠游黎母山遇汪真君之徒辛忠义，得都天大雷法，后以传已。白玉蟾丹道、雷法兼精，其门徒甚众。弟子彭耜开”细林宗”，活动于福州。尚有留元长、林伯谦、潘常吉、周希清、胡士简、罗致大、陈守默、庄致柔等，皆复雷法之传。据《道法会元》卷八三、《法海遗珠》卷一所言，白氏衣钵一承王文卿，一承辛忠义，其后有金达、陈济、赵玉隆、闵霦、马士清、翁法建、薛师淳，师淳门下弟子有五百余人。
自宋代以来，苏州玄妙观成为历代神霄派活动的据点，许多大师如王文卿、莫月鼎、张善渊、周玄真等皆曾寓居于此。清代又有施道渊一系住此传承不绝。施道渊字亮生，别号铁竹道人，吴县人。童真出家，遇异人张信符授丹诀。年十九，从龙虎山徐演真受五雷法，能驱役百神，除祟疗病，后主玄妙观，传神雷道法。弟子胡德果，传潘元圭，潘传惠远谟，惠传张资理、施神安，已至嘉庆之世。
神霄派的著述颇丰，其道术以融合内丹、符箓以及禅法、密法为特色，尤重雷法，十分值得重视与研究。
(六)清微派
清微派产生于宋代。该派称其符法出自清微天元始天尊，故名清微派。又谓其教在元始天尊传法后衍而为清微、上清、灵宝、道德、正一五派，至十传乃由祖舒会五派而为一，清微派复又传世。这表明该派具有融合道教诸派的特点，所谓”师总五派之奥，统辖雷霆”⑪继祖舒后，有郭玉隆、傅夹煜、姚庄、高奭、华英、朱洞元、李少微、南毕道，相继九代宗师。但其事迹简略，影响不彰。直至北宋末，清微道法方具一定实力。故张继先《明真破妄章颂》曰：“万法本来归一处，何分正一与清微。”其后，再经黄舜申的传播，清微派才盛行与世。张宇初《道门十规》说：”清微自魏、师二师而下，则有朱、李、南、黄诸师，传衍犹盛，凡符章、经道、斋法、雷法之文，率多黄师所衍。”
黄舜申号雷渊，字晦伯，福建建宁人。十四岁时得危疾，南毕道以符法治之，雷震于庭，其疾顿痊。观其骨相合仙，悉以所传付之。”遂以善祈禳、精雷法，名震宋、元朝野上下，得南宋理宗、元世祖召见，并敕号”雷渊真人”。他集清微法之大成，”覃思著述，阐杨宗旨，而其书始大备。凡有祈祷，若持左券，而能不动声色，以取偿报于渺茫冲漠之中，弗爽晷刻，何其神也。一时王公大人争欲罗致，四方来受学者以千数。”⑫有亲传弟子三十五人，三十人各得一法，仅五人尽得全法，即张道贵、熊道辉、叶云莱、刘道明等。“皆为一代宗匠，道德冲融，内外光霁焉。”⑬
此后清微派分两支向南北传播：一支以福建建宁为中心，由熊道辉主法，传安城彭汝砺，彭传安福曾贵宽，曾传浚仪赵宜真，而入于明。一支以湖北武当山为据点，由张道贵、叶云莱、刘道明主坛，传张守清。张守清曾应诏赴阙祈雨治病、建金?斋，有功而赐号”体玄妙应太和真人”。其门下甚众，著名者有黄明佑、彭通微、单道安，后形成与全真、正一相结合的清微支派，又称新武当派，传衍不绝，直至明清。
明清时北京东岳庙亦该派传播的据点。东岳庙的清微一系创自明代道士禹贵黉，禹曾任南京朝天宫道录司右玄义。从他之后，依次传授，直至二十一代。其宗派诗云：”贵崇应守全真道，正德存诚传尚贤，源洁宜良明化吉，洞中清泰慕红颜。”说明至民国时，该支仍在此庙传承不绝。此外，《诸真宗派总簿》又收有派字各异的另外八个清微支派，表明民国时清微派所衍门庭很多，时至今天，台湾地区仍有清微道脉流传。
与其它宗派相比，清微派在继承传统符箓的基础上，非常重视内丹修炼，并形成了一门独特的”清微丹法”。此外又援取佛教密宗的修本尊法，演变为”变神”之道。在理论上，有取于禅宗、全真道的”明心见性”及儒家理学的”格物致知”，并用”万法唯心”的观念，为其符咒之术奠定基础。总而言之，清微派的符箓之学因其有系统、理论性强、兼容性佳，在道教的符箓学中占有相当重要的位置。
①见《道法会元》卷二六四、二六五。
②见元妙宗《太上助国救民总真秘要》
③见张宇初《岘泉集》卷一。
④见《宋史─方技传》。
⑤见《历世真仙体道通鉴》卷五三。
⑥见洪迈《夷坚丙志》卷十四。
⑦见《功世真仙体道通鉴》卷五三。
⑧见虞集《道园学古录─王侍宸记》。
⑨见《历世真仙体道通鉴续编》卷五。
⑩见宋濂《宋文宪公全集》卷九。
⑪见陈采《清微仙谱─序》。
⑫见陈采《清微仙谱》。
⑬见《历世真仙体道通鉴续编》卷五。
道教符箓派诸宗概述(三)
(七)东华派
东华派是由南宋初道士宁全真所创，它由灵宝派中演变而出，曾盛行东南地区。宁氏原名立本，字道立，法号全真。开封府人。其家世不详，自幼养于裴家。资禀纯异，敏于记忆，「凡诸子百家、医药卜筮之书，无不该贯融合，善察天文躔度，犹工于风角鸟占卜术。」后刻意学教，师从田灵虚、王古，得灵宝、东华法纂。从此修持不怠，「能通真达灵，飞神谒帝，名振京师。」后遭靖康之变，迁居苏州，又从仕子仙处得杨羲所遗「灵宝玄范四十九品五府玉册符文一宗印诀」，道业大进，门徒甚众，东华道法遂行化南方。绍兴中，以斋醮祈禳之功被赐号「洞微高士」，继进「赞化先生」。孝宗朝遭陷害被黥隶军籍，即晦迹深遁，益勤修炼，归依者如市。后虽双目失明，「然于上道宗旨，无不默记，远方学子慕道而求者，必预知其姓名及人品高下，经法篇帙散乱者，以手扪之，即知品目所在。」①
晚年留居弟子何淳真家，淳熙辛丑(1181年)将教务付赵义夫后逝世。其亲传弟子还有宋扶、何德阳、玉承之、章友直、宗妙道、胡元鼎、胡次慧、赵怀敏、胡仲造、杜文豫等。再经王谼、赵义夫、宋存真、张洞真、孔敬真、卢湛真、薛熙真，传至温州林灵真，更使东华玄风盛极元时。
林灵真(1239-1302年)原名伟夫，字君昭，法名灵真，自号水南。家素富贵，自幼聪颖，既长洞究经史百家，「而于四辅三奇、阴符、毕法三旨，独加意焉」。累举不第，弃儒从道，舍宅为观，师林虚一、薛熙真，得东华大法。于是大倡玄风，「乃绍开东华之教，蔚为一代真师，以度生济死为己任，建普度大会不一」。时三十八代天师张与材亦敬重林氏，命为温州路玄学讲师，继升本路道录。其后，林灵真又亲至龙虎山，朝拜张与材，天师亲授「灵宝通玄弘教法门高士」尊号，住持温州天清观事。他以温州为传教中心，受教弟子，「在州里不下百人」。天师门下高道董处谦，后为玄教大宗师的吴全节，以及金华谢公、括苍周公、武林王公、吴门周公、庐山于公、赤城赵公、练溪周公、虚舟平公、竹林张公，「此玄门之表尤著者，其从游参妙，肩摩踵接，未可一二记之，亦可谓一时授受之盛。」②
据《道法会元》卷二四四《灵宝源流》所列各代祖师，继林灵真之后，为龙虎宗的董处谦，再后为三十九代天师张嗣成，这表明该派在元代中后期已与龙虎宗相渗融，成为正一派的组成部分。
与传统灵宝派相比较，东华派即继承了晋唐的灵宝古法，又表现出新的时代特点，有取于内丹学说。并广收百家道术，包括升神飞步、存思服气、吞日踏斗、洞观内视、祝圣襘禳、开度追摄、炼尸生仙等，但对盛行宋元的雷法不太重视，亦无禅宗、密教及理学的影响，保持了传统灵宝派普度众生、擅长斋醮的面貌。其著述甚丰，内容丰富，分门别类，条理清晰，堪称符箓、斋醮、科仪文献中的典范。
(八)天心派
天心派为北宋饶洞天所创。他远托张陵，近依谭紫霄，传天心正法于世。故被称为「天心初祖」。据金允中《上清灵宝大法》卷四三曰：「自汉天师宏正一之宗，而天心正法出焉。」《上清北极天心正法》序亦云：「夫天心法者，自太上降鹤鸣山授天师，指东北极之书，辟斥邪魔，救民是务。昔之流传天心正法，止有三符，一乃天罡大圣符，二曰黑煞符，三名三光符。」此实表明该派源自天师道，而以天师三符为重，再经谭、饶推衍成书开宗。
谭紫霄(823-973年)为唐末五代时高道，号金门羽客。福建泉州人。先后受到闽主王审知及南唐烈祖、后主的宠遇，其礼可比蜀之杜光庭。据《南唐列传》所言，闽王时天师陈守元尝锄地得木札数十贮铜盎中，「皆张道陵符箓，朱墨如新，藏去而不能用，以授紫霄，紫霄尽能通之。遂自言得道陵天心正法，核鬼魅，治产病，多效。」由此可见天心正法始肇于谭氏，故宋元之言此法者，「皆祖于紫霄。③」
后饶洞天于宋太宗淳化五年(994年)在华盖山掘地得「金板玉篆天心秘式一部，名曰正法」。「然未识诀目玉格行用之由，复遇神人指令，师于谭先生名紫霄，授得其道。紫霄又令往见泰山天齐仁圣帝，得尽其妙。又奏请助以阴兵大士，作天心初祖，号正法功臣。」④此说颇多玄虚成分，因谭氏早已逝世，不过也透露了饶洞天与谭紫霄在道脉上的渊源关系。饶洞天后以其法传朱仲素，朱氏传游道首，道首传邹贲，邹贲传符天信，天信传邓有功。有功为北宋末年人，他据师传秘诀，「重删天心正法」，编成《上清天心正法》。并整理北帝道法，编《上清骨髓灵文鬼律》传世。他以江西崇仁华盖山为天心派祖庭，有弟子数百人。
此外，北宋宣和年间，道士路时中自谓得张陵弟子赵升指点，于茅山顶得石函帛书；又称绍兴戊寅(1158年)天君降临靖中，亲授「七品格言」，时中与弟子翟汝文亲闻笔记。其后将其所得编成《无上玄元三天玉堂大法》传世，促使天心道法兴旺当时。金允中《上清灵宝大法》卷四三赞誉说：「路真官再编天心法，则用世法以定之者尤众。路君高才博达之士，撰传度科文，又于其法十卷之首，各作一叙，极为精确，超越古今。」与他同时，精通天心正法者尚有王太初、雷守声、任道元、欧阳文彬、王法师、陈桷、陈御史、赵子举等，其中不少人本为官吏士民，可见该派在南宋时传播颇广。
入元，天心派最著名者是雷时中(1221-1295年)。雷字可权，号默庵，祖籍江西，迁居武汉金牛镇，自号双桥老人。据称因精研道学，感路真官降授「混元六天如意道法」；后又感辛天君立案，「付卿开阐雷霆之教，普济众生」。于是设坛宣教，专以《度人经》为主，道业大盛，有弟子数千人，分为东南、西蜀两派。「首度卢、李二宗师及南康查泰宇，由是卢、李之道行乎西蜀，泰宇之道行乎东南，混元之教大行于世。所著《心法序要》、《道法直指》、《原道歌》，皆发扬混元道化之妙。」⑤此系盛行元初，融合天心、神霄二派道法，自称「混元」，可目为天心派混元宗。明清以来，天心派的活动已很少见，似已合流于正一。
天心派最为重视符箓、法印，其中尤以三光符为至宝。所谓「三光」，在天即为日月星，在人则为精气神。真师内修三光以成道，外运三光以为符。「盖三光之妙，天得之而长久，人从之而登真。故布三光之气，可以救世人疾病；发三光之法力，可役鬼神；宣三光之威德，可绝妖怪灵响；降三光之慧照，可以开幽冥，三光之法虽简，行之在我，自无穷已。」⑥
(九)净明派
净明派为南宋初期形成，全称为净明忠孝道。该派奉东晋道士许逊为祖师，以南昌西山为基地。据《净明忠孝全书》卷一所言，许逊曾以神丹点金救民，符咒治疗大疫，「符咒所及，登时而愈，至于沉疴，无不痊者」。后问道于丹阳谌母，「母以所受孝道明王之法，并兰公所付孝悌王《铜符铁券》、《金丹宝经》授之。」复遇日月二帝君，「授以净明忠孝之道」。从此诛妖伏魔，济世累功，忠孝仙道双全，飞举成真。后世「凡参学净明弟子，皆尊之曰道师」。
把许逊说成是净明创祖，虽系后人依托。但对许逊的崇拜由来已久，在唐代就有张蕴、胡慧超等重振西山道教。宣扬「净明灵宝忠孝之道」，然尚未形成气候。南宋初，西山玉隆万寿宫道士周真公、何守证等利用许逊信仰，致祷许真君救度，感动许逊六真降神，「出示灵宝净明秘法，化民以忠孝廉谨慎之教」。「于是肇建仙坛，名曰翼真，以延善知识」⑦。从此净明派于西山正式诞生。《净明忠孝全书》卷一亦说：「(许逊)降授《飞仙度人经》、《净明忠孝大法》，真公得之，建翼真坛，传度弟子五百余人，消禳厄会，民赖以安。」可见当时净明一派的盛况。但之后复衰，「其法浸微」，被人看作是「灵宝旁门」。
入元，遂有刘玉重肇新净明派。刘玉(1257-1308年)字颐真，号玉真子，南康建昌人。笃志神仙之学，元世祖至元十九年(1282年)自称于西山遇胡慧超，宣告「净明大教将兴，当出八百弟子，汝为之师」。于是始建腾胜道院，以善道劝化。此后刘玉先后宣称得许逊降授《中黄大道》、《八极真诠》、《灵宝坛记》，郭璞降授《玉真立坛疏》，胡慧超降授三五飞步正一斩邪之旨。至大德元年(1297年)，经过十余年的努力，刘玉终于重建净明道。「由是开阐大教，诱诲后学」。⑧
刘玉新创的净明派，以许逊为净明道师，以兰公、谌母为净明启教，以西山十二真君为净明传教；又尊张氲为净明经师，胡惠超为净明法师，郭璞为净明监度师，合称「净明三师」。其中并无周真公、何守证之位，说明刘玉与周、何一系并非一脉。刘玉后以其学尽传黄元吉，黄传徐慧，徐慧传赵宜真，此五代嗣教为净明道最兴盛时期。
黄元吉(1270-1324年)字希文，人称中黄先生。出身豫章丰城名族。年十二入西山，先后师事朱尊师、王月航、刘玉，刘玉认为可托重任，传其法脉，黄氏又于西山立玉真、隐真、洞真三坛，传授净明道法。曾以其道游说京师，公卿士大夫多礼问之。所度弟子著名的有徐慧、陈天和、刘真传、熊玄晖、刘思复、黄通理等，徐慧为其衣钵传人。
徐慧(1291-1350年)又名异，字子奇，号丹扃子。其先为丰城望族，后仕居庐陵。师事黄氏，尽得中黄八极妙诀。又参拜长春宫蓝道元，得全真无为之旨。奉养老母至孝承顺，为民祷雨祛疾颇灵，人称奇峰先生。度弟子数百人，著名者有钟彦文、萧尚贤等。
徐慧之后，五代嗣教为赵宜真，赵号元阳子，江西福安人。少通经史，后入道门。先师曾贵宽习清微、净明道法，复拜张天全、李玄一得全真大旨，从此兼融清微、净明、全真三学，并被清微、净明两派尊为嗣师。《净明宗教录》卷七曰：「时净明之道久湮不行，今复大显于世，实真人振起三力也，由是净明学者尊之为嗣师云。」他曾云游四方，西去吴蜀，南至武当，入龙虎山，与四十二代天师张正常为至交，终至江西都紫阳观定居，从学者颇众⑨。其著作有《灵宝归空诀》、《原阳子法语》、《仙传外科秘方》。
赵宜真传刘渊然，刘为第六代嗣师。刘渊然(1351-1432年)号体玄子，江西赣县人。自幼出家后师事赵宜真，受授净明忠孝道法、符箓咒术、金火大丹，能召雷电风雨，劾治鬼神，兼通医药，与人相处，举忠孝为立本之根。明太祖时曾应诏入宫，赐号高道，从游者日众。召居朝天宫，后建西山道院以居之。仁宋时复归京师，赐号「普济长春真人」，赐二品印诰，领天下一切道教事。宣宗朝又进号「大真人」，后卒于南京。
刘渊然以后，净明道的传承系谱不明，教派渐趋与正一、全真合流。清顺治九年(1652年)，全真弟子徐守诚入西山研修净明道，致力于西山宫观的修复。徐氏之后，其弟子谭太智、张太玄、熊太岸居西山绍继净明法统。此后，净明派的传授即隐而不明，今台湾地区尚有净明道传授。
净明道为三教合一的典型，认为道教的净明，儒教的忠孝，佛教的大乘，三教之旨，殊途同归。其重视封建伦理修养，具有浓厚的理学特色。其内炼丹法渊自钟吕派，符法中尤其重视「黄素真文」、「黄素十二符」，咒术则援取佛教密宗之真言，显示出该派兼融百家之学的特征。《道藏》中收有净明道书二十余种，可供今人研修。
以上所述九大宗派，构成了道教符箓派的主体。究其渊源，皆出自张陵开创的天师道，故明清时大多复归于天师嗣传的正一派。此外，尚有许多分支旁流，难以一一述说，如太一道、圆通派、青城派、灵山派、闾山派、三奶派、辰州派、南宫派、李家道、帛家道、紫道、千君道、清水道、三皇派、高玄派、洞渊派、升玄派、西河派、穹窿山派、真大道教、新武当派等，所谓「七十二家符法」，可见道门符箓流派之盛。从东汉至今，衍化、发展已达一千八百余年，成为道教绵延不绝的最大宗派。
注：
1.见《灵宝领教济度金书嗣教录》。
2.见《道法会元》卷二二四。
3.见《历世真仙体道通鉴》卷四三。
4.见邓有功《上清天心正法》序。
5.见《历世真仙体道通鉴续编》卷五。
6.见《无上玄元三天玉堂大法》卷一。
7.见何守证《灵宝净明新修九老神印伏魔秘法序》。
8.见《净明忠孝全书》卷一。
第9066号行政命令
第9066号行政命令
所谓的民主社会 呵呵
第9066号行政命令（英语：Executive Order 9066）是美国总统富兰克林·D·罗斯福在第二次世界大战期间于1942年2月19日签署和发布的一项美国总统行政命令。该命令授权将所有被认为对国家安全构成威胁的人从西岸强行转移到更远的内陆“搬迁中心”，导致日裔美国人被监禁。其中三分之二的人是美国公民，在美国出生和长大。
值得注意的是，被强行拘留的亚裔美国人在总数上和在相对人口中的比例上都远远高于欧裔美国人。那些在战争期间被送入拘留营的相对较少的德裔和意裔美国人是根据总统公告2526和《客籍法和镇压叛乱法》的规定被送入的，该法是1798年《客籍法和镇压叛乱法》的一部分。
废除、道歉及赔偿
1944年12月，罗斯福总统暂停执行第9066号行政命令，这是最高法院单方面的决定所迫使的。被拘留者被释放，通常被安置到安置设施和临时住房，集中营于1946年关闭。
在战后的几年里，被关押的日裔美国人在遭受了巨大的个人损失后，不得不重建他们的生活。被监禁的美国公民和长期居民失去了个人自由；许多人也失去了他们的房子、生意和财产。在日本出生的人直到1952年移民和国籍法通过后才被允许加入美国国籍。
1976年2月19日，杰拉尔德·福特总统签署了一项正式终止9066号行政命令的公告，并为拘留事件道歉，他说:“我们现在知道了我们当时应该知道的事情——不仅那次撤离是错误的，而且日裔美国人过去和现在都是忠诚的美国人。无论是在战场上还是国内，日裔美国人的名字已经并将继续被载入历史，因为他们为我们共同国家的福祉和安全做出了牺牲和贡献。[2][3]
1980年，吉米·卡特总统签署法案，成立了战时安置和拘留平民委员会(CWRIC)。CWRIC被任命对9066号行政命令、相关战时命令及其对西部日裔美国人和普里比卢夫群岛阿拉斯加原住民的影响进行官方研究。
1982年12月，CWRIC发表了《个人正义被否定》的调查结果，结论是监禁日裔美国人并非出于军事需要。报告认为，监禁的决定是基于“种族偏见、战争歇斯底里和政治领导的失败”。委员会建议采取立法补救措施，包括政府正式道歉和向每名幸存者支付2万美元的补救费用；为了确保此类事件不再发生，政府设立了一个公共教育基金。
1988年8月10日，基于CWRIC建议的《1988年公民自由法案》由罗纳德·里根签署成为法律。1989年11月21日，乔治·H·W·布什签署了一项拨款法案，授权在1990年至1998年间支付。1990年，幸存的被拘留者开始收到个人赔偿和一封道歉信。该法案适用于日裔美国人和居住在阿拉斯加具有战略意义的阿留申群岛上的阿留申人，他们也被重新安置。